民俗文化

番禺民俗文化活动:沙湾飘色民俗艺术活动

民俗文化 2015年03月20日
       “色”的艺术,历来便与“舁神出巡”紧密连结在一起。明初,迎神赛会虽然遭禁,但中原仍有借“秋祭”期间即“秋闱”放榜前出“色”迎五经魁之俗:迎会以仪仗、旗牌为引,五乞儿扮五魁星,衣蟒服,戴面具,执笔坐纸鳌头上,以舆舁之而行,后随八音班及銮轿上装扮的文昌帝君,再后才是放榜官员的轿子。然而,此际的“色”仍较简单粗糙,就是裁去“舆”的雕花顶盖和四条方柱,以底座乘载一名戴魁星面具的孩子,由4人(两前两后)抬着游行。嘉靖年间,赛会腾兴,娱神之“色”被融入扎高脚、踩高跷的古代踏跷艺术,并丰富了内容、妆演了故事人物角色,由此广受大众的欢迎。作为娱神杂戏的一大项目,这种早期的“跷色”艺术,便随此俗从中原播迁于岭南。



        明初以来,岭南各地安享太平。素称人文炳蔚、民风尚俗的沙湾乡,各姓宗族有了较大的发展,实力不断增强,历代多有赴京应试取得功名以至外任为官的族子俊彦,他们得以广泛涉猎中原各地的文化与民俗,且致仕回乡后即成当然的乡族绅士,因而可以将蔚为壮观的舁神出巡、出色娱神之俗展现家乡④。

       自从明中叶得到北帝宝像而阖乡拜祀后,乡人既蒙“素著灵异”,即按中原礼俗着意铺陈神诞祈赛之会,“列仪仗,饰彩童,陈百戏,共演鱼龙之曼舞,灯厂歌棚喧阗昼夜,莫不仰神威之显赫,而报太平之乐事者也。”⑤及至“迁海”弛禁后的百多年间,人民生活比较安定,乡中族姓的农耕经济更有较快的增长,民众日益饶裕,使每年由各坊里轮值举行的赛会规模渐大,并形成了三大队列。“色”的艺术由之从历年的嬉神队列中持续发展,进而脱颖而出,嬗变成为题材丰富、装饰艳丽,集巧、妙、奇于一身的民间娱乐项目,且久为人们所称道。

       所谓“跷色”,就是将“高跷”(又叫“高脚”)之戏改在“舆”的几案上展示。高跷变成一支钢枝锻造的“色梗”(乡人称“台上出铁”),独撑一位扮色的两三岁小孩,称为“跷”;“舆”的底座上另设一名扮色的八至十二岁女孩,称为“瓶”(又称“屏”)。二人被固定于某个动作上,作为故事中特定情节的造型。装色者只在色梗外包上饰物,以显其真、更掩其伪,并添加一些配饰物为衬景,其特点是“跷”、“瓶”分离。跷色在番禺、中山、吴川、茂名等地均有承传,沙湾诸色中也存有几板,如《龙母听经》、《仕林祭塔》、《貂婵拜月》、《金定求药》等。





        沙湾飘色,就是以这些“跷色”为基础改革而成。首先,改“跷色”为“飘色”,即把色梗从“瓶”的手中引出(乡人叫“手上出铁”),再将之装饰成故事中的器物,既高又远地承托起称为“飘”的小孩;第二,把几案和衬景配饰物全部撤去,只从“飘”、“瓶”之间的色梗上以“明铁”和“暗铁”两种方式巧作修饰,使故事角色和相关器物更为凸显;第三,改“舆”的底座为长方形的“色柜”,约长153厘米、宽77厘米、高64厘米;第四,丰富了色板的故事内容和扮演角色,扮色者可增至3人;第五,扮色者由普通孩子改为样貌俊俏的富家儿童,甚至以千金小姐来扮演。于是,色的人物靓装丽服、珠围翠绕,色的造型纤巧玲珑、摇曳生姿,色的队列八音和奏、声色俱全,“色”的地位提高了,其艺术欣赏价值也更高了。


       沙湾飘色于清代大盛,清末民初更闻名远近,以至外人只知有飘色,不知有北帝巡游之赛会。亦由于为飘色盛名所掩盖,致有不少人把飘色与跷色误为同一种,都管叫“飘色”了(“飘色”之名为沙湾祖传,各地资料未见记载)。


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